书法雅言 明 项穆
书法雅言 （明）项穆 撰
●序
余故善项子京，以其家多法书名墨，居恒一过展鉴，时长君德纯每从傍下只语赏刺，居然能书家也。余笑谓子京曰：此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外，十馀年始归，德纯辄已自负能书，又未几而人称德纯能书若一口也。余始进而语之曰：以君名地慧才，视取荣泰犹掇之耳，奈何早自割弃，以一艺自掩，不见右军以书掩生平为后来惜乎？德纯曰：假令作素王优孟，与命争不可知，孰若为墨卿优孟，与艺争可必得也。且右军一时所称，立节则卞忠贞，相业则王茂弘，再宁沦鼎则陶长沙而已。然三人者，固不若右军以书故在人人吻间，不掩右军孰大于是。其辨达类如此。大都德纯书于晋、唐诸名家罔不该会，第心摹手追者逸少，即稍稍降格，亦不减欧、虞、褚、李。故其于兰亭圣教，必日摹一纸以自程督，虽猛热笃寒不暂休顿。尝谓人曰：比来静坐，如闻泥丸中有呼右军者。此犹昔人梦见伯英，亦神会之一验也。因著书法雅言一卷，上下千载，品第周赡，进乎技矣。至若放斥苏、米，诋落元镇，更定笔阵数语，乃顷近书家不敢道者。又自以为倘使此终葆秘，后有元常其人，必当捶胸呕血，别生仲将之亹，遂乞余叙而传之。余亦便为舐笔，庶以合语子京者之右券。绣水沉思孝叙。
●原序
夫书法自皇颉而降，其统系正闰可缕悉也。程隶创基，元常构室，逸少匠心独运，而子姓藻棁，郁为大宗。至文皇心嗜手追，制为抡材之令，其统斯振，而虞、褚诸家，各有体裁。入宋而蔡、米、黄、苏，局体又变矣。元之兴也，文敏其庶乎，乃遒劲之气也已蔑如也。明兴天造，厥有正韵，学士先民罕由之，沿俗习便，六义如戋。滇史用修，时亦弋获；越逸道生，诞扬厥绪；京兆希哲，聿备诸家，至徵仲而称工矣，第亦宋元之脉也。迩来格卑气弱，无所取裁，逸少之业衰焉。夫书统讵易与哉！其轻重系之人，其邪正抽之心，而窍于天倪，中于神解，匪神闲气冲独览于秾纤华实之外者，不足以入神而跻圣。逸少夙称骨鲠，绰有鉴裁，其人良重矣，而雅性服食，若餐沆瀣而乘阆风者。故意与境会，肆笔而成文，挺如植璧，清如凌虚，千古罕俪。希哲放浪不羁，故自豪侠；徵仲虽非至者，而恬淡高洁，不堕蹊径，故书法于中叶独擅声焉。若韫尘想，逐膻臭，而摹故牍以贸声，是曰书奴，贾虚誉以射利，是曰书妖，吾法中且摈弃之矣。不然则吴中诸佣膺两家以售其名，则其所以名者不两家重也。我郡贞玄项子，少而擅人群之誉，制艺翩翩，傲倪一世士，士亦共推毂之而未究其用，间以湛思邃畜，精诣书法，令名隐隐动吴越间。诸所建竖如广义田以惠士，违俗讳以营葬，咸是为世重者。晚乃脱屣科名，身散万金之产，而屏纷扃户，庶几冲举之术。此其人尘嚣荣利足絓之哉。故于世靡所不练习，而仅著于书，于书靡所不贯穿，而取衷于逸少，盖高标雅尚有神契者。今观其书，即秾纤殊致而方圆协轨，华实递美而神情传合，匪天发其灵，人殚其学，博综邃讨，神动机洽，未易臻斯境矣。而雅言一篇，扬榷百氏，披窾中綮，服膺逸少而愿为苏、米忠臣，心画一语，尤轶书谱、书述而穷其奥，真可羽翼正韵而祗遹皇颉者。乘此日力，挟锐志以追逸少而绍正统，岂虚觊哉。顾逸少有此子献之，世称二王，第与谢安论书自夸胜父，识者过之。贞玄之子皋谟，虽未暇攻书，而藻业伟修，令闻蔚起，色养之暇，亟图为其父不朽计，如子思之尊宣尼，此又逸少之所不得望者。予诚少而好书，顾以应博士举，未见其止，而家故贫，不能多致真迹，乃廑廑舍津筏而师心，故于临池之道浅矣。近欲撰十二家统系，自帝纪、儒术、文章、六书，咸别正闰，以范来兹。若贞玄者，故当亟述云。万历己亥孟夏既望，华平支大纶撰。
○书统
河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。义画八卦，文列六爻，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名，穗云科斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述。信后传今，篆隶焉尔。历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草浸孳，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。夫投壶射矢，犹标观德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我称仲尼贤于尧、舜，余则谓逸少兼乎锺、张。大统斯垂，万世不易。第唐贤求之筋力轨度，其过也严而谨矣。宋贤求之意气精神，其过也纵而肆矣。元贤求性情体态，其过也温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常。概观习俗风声，大都互有优劣。明初肇运，尚袭元规，丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真，迩年以来，竞仿苏、米。王、马疏浅俗怪，易知其非；苏、米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡不可追。攻乎异端，害则滋甚。况学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣作春秋，子舆距杨、墨，惧道将日衰也，其言岂得已哉。柳公权曰：心正则笔正。余则曰：人正则书正。取舍诸篇，不无商、韩之刻；心相等论，实同孔、孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法，所以正人心也；正人心，所以闲圣道也。子舆距杨、墨于昔，予则放苏、米于今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。
○古今
书契之作，肇自颉皇；佐隶之简，兴于嬴政。他若鸟宿□英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒著虚名，风格既湮，考索何据。信今传后，责在同文；探赜搜奇，耍非适用。故书法之目，止以篆隶古文，兼乎真行草体。书法之宗，独以羲、献、萧、永，佐之虞、褚、陆、颜。他若急就、飞白，亦当游心，欧、张、李、柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中。初规后贤，冀追前哲，匪是今之世，不能及古之人，学成一家，不必广师群妙者也。米元章云：时代压之，不能高古，自画固甚。又云：真者在前，气焰慑人，畏彼益深。至谓书不入晋，徒成下品，若见真迹，惶恐杀人。既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不学者固无论矣，自称能书者有二病焉。岩搜海钓之夫，每索隐于秦汉；井坐管窥之辈，恒取式于宋、元，太过不及，厥失维均。盖谓今不及古者，每云今妍古质；以奴书为诮者，自称独擅成家。不学古法者，无稽之徒也；专泥上古者，岂从周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊坏饮之风；上栋下宇，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世，不为三皇之民，矧夫生今之时，奚必反古之道！是以尧、舜、禹、周，皆圣人也，独孔子为圣之大成；史、李、蔡、杜，皆书祖也，惟右军为书之正鹄。奈何泥古之徒，不悟时中之妙，专以一画偏长，一波故壮，妄夸崇质之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰：文质彬彬，然后君子。孙过庭云：古不乖时，今不同弊。审斯二语，与世推移，规矩从心，中和为的。谓之曰天之未丧斯文，逸少于今复起，苟微若人，吾谁与归。
○辩体
夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。爰作书契，政代结绳，删述侔功，神仙等妙，苟非达人上智，孰能玄鉴入神。但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。所以染翰之士，虽同法家，挥毫之际，各成体质。考之先进，固有说焉。孙过庭曰：矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦难；恃其所长，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长。使艺成独擅，不安于一得之能；学出专门，益进于通方之妙。理工辞拙，知罪甘焉。夫人之性情，刚柔殊禀；手之运用，乖合互形。谨守者拘敛杂怀，纵逸者度越典则；速劲者惊急无蕴，迟重者怯郁不飞；简峻者挺倔鲜遒，严密者紧实寡逸；温润者妍媚少节，标险者雕绘太苛；雄伟者固愧容夷，婉畅者又惭端厚；庄质者盖嫌鲁朴，流丽者复过浮华；驶动者似欠精深，纤茂者尚多散缓；爽健者涉兹剽勇，稳熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其资之所近也。他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒；自用为家者，庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者，矜持而伤神；专尚清劲者，枯峭而罕姿；独工丰艳者，浓鲜而乏骨。此又偏好任情，甘于暴弃者也。第施教者贵因材，自学者先克己。审斯二语，厌倦两忘。与世推移，量人进退，何虑书体之不中和哉。
○形质
穹壤之间，齿角爪翼，物不俱全，气禀使然也。书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣。然天地之气，雨旸燠寒，风雷霜雪，来备时叙，万物荣滋，极少过多，化工皆覆。故至圣有参赞之功，君相有燮理之任，皆所以节宣阴阳而调和元气也。是以人之所禀，上下不齐，性赋相同，气习多异，不过曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和、曰肥、曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者，不肥不瘦，不长不短，为端美也。此中行之书也。若专尚清劲，偏乎瘦矣，瘦则骨气易劲，而体态多瘠。独工丰艳，偏乎肥矣，肥则体态常妍，而骨气每弱。犹人之论相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳，瘦不露骨，肥不露肉，乃为尚也。使骨气瘦峭，加之以沉密雅润，端庄婉畅，虽瘦而实腴也。体态肥纤，加之以便捷遒劲，流丽峻洁，虽肥而实秀也。瘦而腴者，谓之清妙，不清则不妙也。肥而秀者，谓之丰艳，不丰则不艳也。所以飞燕与王嫱齐美，太真与采苹均丽。譬夫桂之四分，梅之五瓣，兰之孕馥，菊之含丛，芍药之富艳，芙蕖之灿灼，异形同翠，殊质共芳也。临池之士，进退于肥瘦之间，深造于中和之妙，是犹自狂狷而进中行也，慎毋自暴且弃哉。
○品格
夫质分高下，未必群妙攸归；功有浅深，讵能美善咸尽。因人而各造其成，就书而分论其等，擅长殊技，略有五焉。一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。并列精鉴，优劣定矣。会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成已集，妙入时中，继往开来，永垂模轨，一之正宗也。篆隶章草，种种皆知，执使转用，优优合度，数点众画，形质顿殊，各字终篇，势态迥别，脱胎易骨，变相改观。犹之世禄巨室，方宝盈藏，时出具陈，焕惊神目，二之大家也。真行诸体，彼劣此优，速劲迟工，清秀丰丽，或鼓骨格，或炫标姿，意气不同，性真悉露。譬之医卜相术，声誉广驰，本色偏工，艺成独步，三之名家也。温而未厉，恭而少安，威而寡夷，清而歉润，屈伸背向，俨具仪刑，挥洒弛张，恪遵典则。犹之清白旧家，循良子弟，未弘新业，不坠先声，四之正源也。纵放悍怒，贾巧露锋，标置狂颠，恣来肆往，引伦蛇挂，顿拟蟆蹲，或枯瘦而巉岩，或秾肥而泛滥。譬之异卉奇珍，惊时骇俗，山雉片翰如凤，海鲸一鬛似龙也，斯谓傍流，其居五焉。夫正宗尚矣，大家其博，名家其专乎，正源其谨，傍流其肆乎？欲其博也先专，与其肆也宁谨。由谨而专，自专而博，规矩通审，志气和平，寝食不忘，心手无厌，虽未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。
○资学
书之法则，点画攸同；形之楮墨，性情各异。犹同源分派、共树殊枝者，何哉？资分高下，学别浅深。资学兼长，神融笔畅，苟非交善，讵得从心。书有艳格，非学弗知。若学优而资劣，作字虽工，盈舒虚惨、回互飞腾之妙用弗得也。书有神气，非资弗明，若资迈而学疏，笔势虽雄，钩揭导送、提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聪颖，学尚浩渊。资过乎学，每失颠狂；学过乎资，犹存规矩。资不可少，学乃居先。古人云：盖有学而不能，未有不学而能者也。然而学可勉也，资不可强也。天资纵哲，标奇炫巧，色飞魂绝于一时，学识谙练，入矩应规，作范垂模于万载。孔门一贯之学，竟以参、鲁得之，甚哉学之不可不确也。然人之资禀有温弱者，有剽勇者，有迟重者，有疾速者。知克己之私，加日新之学，勉之不已，渐入于安，万川会海，成功则一。若下笔之际，枯涩拘挛，苦迫蹇钝，是犹朽木之不可雕，顽石之难乎琢也已。譬夫学讴之徒，字音板调，愈唱愈熟，若齿唇漏风，喉舌浅缺，没齿学之，终奚益哉！
○附评
夫自周以后，由汉以前，篆隶居多，楷式犹罕。真章行草，趋吏适时，姑略上古，且详今焉，夫道之统绪，始自三代而定于东周；书之源流，肇自六爻而盛于两晋。宣尼称圣时中，逸少永宝为训。盖谓通今会古，集彼大成，万亿斯年，不可改易者也。第自晋以来，染翰诸家，史牒彰名，缥缃著姓，代不乏人，论之难殚。若品格居下，真迹无传，予之所列，无复议焉。盖闻张、锺、羲、献，书家四绝，良可据为轨躅，爰作指南。彼之四贤，资学兼至者也。然细详其品，亦有互差。张之学、锺之资可尚已。逸少资敏乎张，而学则稍谦；学笃乎锺，而资则微逊。伯英学进十矣，资居七焉。元常则反乎张，逸少皆得其九。子敬资禀英藻，齐辙元常，学力未深，步尘张草。惜其兰折不永，踬彼骏驰，玉琢复磨，畴追骥骤。自云胜父，有所恃也，加以数年，岂萍语哉。六朝名家，智永精熟，学号深矣；子云飘举，资称茂焉。至于唐贤之资，褚、李标帜，论乎学力，陆、颜蜚声。若虞若欧，若孙若柳，藏真、张旭，互有短长，或学六七而资四五，或资四五而学六七。观其笔势生熟，姿态端妍，概可辨矣。宋之名家，君谟为首，齐范唐贤，天水之朝，书流砥柱。李、苏、黄、米，邪正相半，总而言之，傍流品也。后之书法，子昂正源，邓俞、伯机，亦可接武，妍媚多优，骨气皆劣。君谟学六而资七，子昂学八而资四，休哉蔡、赵，两朝之脱颖也。元章之资，不减褚、李，学力未到，任用天资，观其纤浓诡厉之态，犹排沙见金耳。子昂之学，上拟陆、颜，骨气乃弱，酷似其人。大抵宋贤资胜乎学，元贤学优乎资。使禀元章之睿质，励子昂之精专，宗君谟之遒劲，师鲁直之悬腕，不惟越轨三唐，超踪宋、元，端居乎逸少之下、子敬之上矣。明兴以来，书迹杂糅，景濂、有贞，仲珩、伯虎，仅接元踪；伯琦、应祯，孟举、原博，稍知唐、宋。希哲、存礼，资学相等，初范晋唐，晚归怪俗，竞为恶态，骇诸凡夫。所谓居夏而变夷，弃陈而学许者也。然令后学知宗晋唐，其功岂少补邪。文氏父子，徵仲学比子昂，资甚不逮，笔气生尖，殊乏蕴致，小楷一长，秀整而已。寿承、休承，资皆胜父，入门既正，克绍箕裘。耍而论之，得处不逮丰、祝之能，邪气不染二公之陋。仲温草章，古雅微存；公绶行真，朴劲犹在。高阳道复，仅有米芾之遗风；民则立刚，尽是趋时之吏手。若能以丰、祝之资，兼徵仲之学，寿承之风逸，休承之峭健，不几乎欧、孙之再见耶！若下笔之际，苦涩寒酸，如倪瓒之手，纵加以老彭之年，终无佳境也。
○规矩
天圆地方，群类象形，圣人作则，制为规矩。故曰规矩方圆之至，范围不过、曲成不遗者也。大学之旨，先务修齐正平；皇极之畴，首戒偏侧反陂。且帝王之典谟训诰，圣贤之性道文章，皆托书传，垂教万载，所以明彝伦而淑人心也，岂有放辟邪侈，而可以昭荡平正直之道者乎！古今论书，独推两晋，然晋人风气，疏宕不羁。右军多优，体裁独妙。书不入晋，固非上流；法不宗王，讵称逸品。六代以历初唐，萧、羊以逮智永，尚知趋向，一体成家。奈自怀素，降及大年，变乱古雅之度，竞为诡厉之形。暨夫元章，以豪逞卓荦之才，作好鼓努惊奔之笔，且曰：大年之书，爱其偏侧之势，出于二王之外。是谓子贡贤于仲尼，丘陵高于日月也。岂有舍仲尼而可以言正道，异逸少而可以为法书者哉！奈何今之学书者，每薄智永、子昂似僧手，诮真卿、公权如将容，夫颜、柳过于严厚，永、赵少夫奇劲，虽非书学之大成，固自书宗之正脉也。且穹壤之间，莫不有规矩；人心之良，皆好乎中和。宫室，材木之相称也；烹炙，滋味之相调也；笙箫，音律之相协也，人皆悦之。使其大小之不称，酸辛之不调，宫商之不协，谁复取之哉！试以人之形体论之。美丈夫贵有端厚之威仪，高逸之辞气；美女子尚有贞静之德性，秀丽之容颜。岂有头目手足粗邪癞瘇，而可以称美好者乎！形象器用，无庸言矣，至于鸟之窠，蜂之窝，蛛之网，莫不圆整而精密也，可以书法之大道，而禽虫之不若乎！此乃物情，犹有知识也，若夫花卉之清艳，蕊瓣之疏丛，莫不圆整而修对焉。使其半而舒，半而栾也，皆瘠蠹之病，岂其本来之质哉！独怪偏侧出王之语，肇自元章一时之论，致使浅近之辈，争赏豪末之奇，不探中和之源，徒规诞怒之病。殆哉书脉，危几一缕矣！况元章之笔，妙在转折结构之间，略不思齐鉴仿，徒拟放纵剽勇之夫，妄夸具得神奇，所谓舍其长而攻其短，无其善而有其病也，与东施之效颦，复奚间哉！
圆为规以象天，方为矩以象地，方圆互用，犹阴阳互藏。所以用笔贵圆，字形贵方，既曰规矩，又曰之至，是圆乃神圆，不可滞也，方乃通方，不可执也。此由自悟，岂能使知哉！晋、魏以前，篆书稍长，隶则少扁。锺、王真行，会合中和。迨及信本，以方增长。降及旭、素，既方更圆，或斜复直。有如何本两字，促之若一字，{要月}昇本一字，纵之若二字者。然旭、素飞草，用之无害，世但见草书若尔。予尝见其郎官等帖，则又端庄整饬，俨然唐气也。后世庸陋无稽之徒，妄作大小不齐之势，或以一字而包络数字，或以一傍而攒簇数形，强合钩连，相排相纽，点画混沌，突缩突伸，如杨秘图、张汝弼、马一龙之流，且自美其名曰梅花体。正如瞽目丐人，烂手折足，绳穿老幼，恶状丑态，齐唱俚词，游行村市也。夫梅花有盛开，有半开，有未开，故尔参差不等。若开放已足，岂复有大小混杂者乎！且花之向上倒下，朝东面西，犹书有仰伏俯压、左顾右盼也。如其一枝过大，一枝过小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得谓之梅花耶！形之相列也，不杂不糅；瓣之五出也，不少不多。由梅观之，可以知书矣。彼有不察而漫学者，宁非海上之逐臭哉！
○常变
宣尼疾固，规矩诸说无乃固乎？古人有缺波折刀之形，画沙印泥之势，无乃越于规矩之外？夫字犹用兵，同在制胜。兵无常阵，字无定形，临阵决机，将书审势，权谋妙算，务在万全。然阵势虽变，行伍不可乱也；字形虽变，体格不可逾也。譬之青天白云，和风清露，朗星皓月，寒雪暑雷，此造化之生机，其常也。迅霆激电，霪雨飓风，夏雹冬雷，扬沙霾雾，此阴阳之杀机，其变也。凡此之类，势不终朝，四时皆然，晦冥无昼矣。所以脱巾跣足，大笑狂歌，园林丘壑，知己相逢，饮酒玩花，或可乃尔。如君亲侍从之前，大宾临祭之日，岂容狂放恣肆若此乎！是故官殿庙堂，典章纪载，真为首尚；表牍亭馆，移文题勒，行乃居先。借使奏状碑署，潦草颠狂，亵悖何甚哉！信知真、行为书体之常，草法乃一时之变，赵壹非之，岂无谓哉。所谓草体，有别法焉。拨镫提捺，真、行相通；留放钩环，势态迥异。旋转圆畅，屈折便险；点缀精彩，挑竖枯劲。波趯耿决，飞度飘扬；流注盘纡，驻引窈绕。顿之以沉郁，奋之以奔驰，奕之以翩跹，激之以峭拔。或如篆籀，或如古隶，或如急就，或如飞白。又若众兽骇首而还跱，群鸟举翅而欲翔，猿猴腾挂乎丛林，蛟龙蟠蜿于山泽。随情而绰其态，审势而扬其威。每笔皆成其形，两字各异其体。草书之妙，毕于斯矣。至于行草，则复兼之，衄挫行藏，缓急措置，损益于真、草之间，会通于意态之际，奚虑不臻其妙哉！
○正奇
书法要旨，有正与奇。所谓正者，偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也。所谓奇者，参差起复，腾凌射空，风情姿态，巧妙多端是也。奇即连于正之内，正即列于奇之中。正而无奇，虽庄严沉实，恒朴厚而少文；奇而弗正，虽雄爽飞妍，多谲厉而乏雅。奈夫赏鉴之家，每指毫端努奋之巧，不悟规矩法度之逾；临池之士，每炫技于形势猛诞之微，不求工于性情骨气之妙，不犹轻道德而重功利，退忠直而进奸雄也！好奇之说，伊谁始哉！伯英急就，元常楷迹，去古未远，犹有分隶馀风。逸少一出，揖让礼乐，森严有法，神彩攸焕，正奇混成也。子敬始和父韵，后宗伯英，风神散逸，爽朗多姿。梁武称其绝妙超群，誉之浮实；唐文目以拘挛饿隶，贬之太深。孙过庭曰子敬以下，鼓努为力，标置成体，工用不侔，神情悬隔。斯论得之。书至子敬，尚奇之门开矣。嗣后智永专范右军，精熟无奇，此学其正而不变者也。羊欣思齐大令，举止依样，此学其奇而不变者也。迨夫世南传之智永，内含刚柔，立意沉粹，及其行草，遒媚不凡，然其筋力稍觉宽骳矣。李邕初师逸少，摆脱旧习，笔力更新，下手挺耸，终失窘迫，律以大成，殊越彀率。此行真之初变也。欧阳信本亦拟右军，易方为长，险劲瘦硬，崛起削成，若观行草，复太猛峭矣。褚氏登善始依世南，晚追逸少，遒劲温婉，丰美富艳，第乏天然，过于雕刻。此真行之再变也。考诸永淳以前，规模大都清雅，暨夫开元以后，气习渐务威严。颜清臣蚕头燕尾，闳伟雄深，然沉重不清畅矣。柳诚悬骨鲠气刚，耿介特立，然严厉不温和矣。此真书之三变也。张氏从申源出子敬，笔气绝似北海，抑扬低昂则甚雕琢矣。释氏怀素流从伯英，援毫大似惊蜿，圆转牵掣则甚诡秃矣。此草行之三变也。书变若尔，岂徒文兵云哉。大抵不变者，情拘于守正；好变者，意刻于探奇。正奇既分为二，书法自醇入漓矣。然质朴端重以为正，剽急骇动以为奇，非正奇之妙用也。世之厌常以喜新者，每舍正而慕奇。岂知奇不必求，久之自至者哉！假使雅好之士，留神翰墨，穷搜博究，月习岁勤，分布条理，谙练于胸襟。运用抑扬，精熟于心手，自然意先笔后，妙逸忘情，墨洒神凝，从容中道。此乃天然之巧，自得之能，犹夫西子、毛嫱，天姿国色，不施粉黛，辉光动人矣。何事求奇于意外之笔，后垂超世之声哉！
○中和
书有性情，即筋力之属也；言乎形质，即标格之类也。真以方正为体，圆奇为用；草以圆奇为体，方正为用。真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多，见者亦难便晓。不真不草，行书出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。中也者，无过不及是也；和也者，无乖无戾是也。然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和，本然之体也。礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而皦如。中和一致，位育可期，况夫翰墨者哉！方圆互成，正奇相济，偏有所着，即非中和。使楷与行真而偏，不拘钝即棱峭矣；行草与草而偏，不寒俗即放诞矣。不知正奇参用，斯可与权，权之谓者，称物平施，即中和也。唐之诸贤，虽各成家，然有一手而独擅一二长者，有多能而反拙一二体者。临学之士，贵择善而从焉。陆柬之得法于世南，晚擅出蓝之誉。予尝见其所书兰亭诗，无一笔不出右军，第少飘逸和畅之妙尔。张伯高世目为颠，然其见担夫争道，闻鼓吹、观舞剑而知笔意，固非常人也。其真书绝有绳墨，草字奇幻百出，不逾规矩，乃伯英之亚，怀素岂能及哉！米芾乃诮其变乱古法，惊诸凡夫，何其苛于责人而昏于自反耶！颜清臣虽以真楷知名，实过厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如争坐、祭侄帖，又舒和遒劲，丰丽超动，上拟逸少，下追伯施，固出欧、李辈也。独其自叙一帖，粗鲁诡异，且过郁浊，酷非平日意态。米芾乃独仿之，亦好奇之病尔。唐书虽有三变，虞、褚之真与行草，陆、李之行真，鲁公之行草，率更之真书，长史之飞草，所谓出类拔萃，固非随波逐流者也。怀素圣母、藏真亦多合作，大字千文则秾肆矣，小字千文太平淡矣。世传自叙帖殊过枯诞，不足法也。主善以为师，宁非步王之阶梯哉！
○老少
书有老少，区别浅深。势虽异形，理则同体。所谓老者，结构精密，体裁高古，岩岫耸峰，旌旗列阵是也。所谓少者，气体充和，标格雅秀，百般滋味，千种风流是也。老而不少，虽古拙峻伟，而鲜丰茂秀丽之容。少而不老，虽婉畅纤妍，而乏沉重典实之意。二者混为一致，相待而成者也。试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦；词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。老乃书之筋力，少则书之姿颜。筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖，融而通焉，书其几矣。玄鉴之士，求老于典则之间，探少于神情之内。若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，无老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初观虽少，细观实老，丰采秀润，结束巍峨，引拂轻扬，气度凛毅，世所谓少年老成，乘之次也。鳞羽参差，峦峰掩映，提拨飞健，萦纡委婉，众体异势，各字成形，乃如一堂之中，老少群聚，则又次焉。筋力雄壮，骨气峻洁，剑拔弩张，熊蹲虎踞，只见其老，不见其少，有若师儒寿耇，正色难犯，又其次焉。灿烂似锦，艳丽如花，初视彩焕，详观散怯，正如平时夸伐，自称弘济，一遇艰大，节义遂亏，抑又其次矣。夫任笔成形，聚墨为势，漫作偏欹之相，妄呈险放之姿，疏纵无归，轻浮鲜著，风斯下矣，复何齿哉！
○神化
书之为言，散也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。书不变化，匪足语神也。所谓神化者，岂复有外于规矩哉！规矩入巧，乃名神化。故不滞不执，有圆通之妙焉。况大造之玄功，宣泄于文字，神化也者，即天机自发、气韵生动之谓也。日月星辰之经纬，寒暑昼夜之代迁，风雷云雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之变化乎？高士之振衣长啸、挥尘谈玄，佳人之临镜拂花、舞袖流盼，如艳卉之迎风泫露，似好鸟之调舌搜翎，千态万状，愈出愈奇；更若烟雾林影，有相难着，潜鳞翔翼，无迹可寻，此万物之变化也。人之于书，形质法度，端厚和平，参互错综，玲珑飞逸，诚能如是，可以语神矣。世之论神化者，徒指体势之异常，毫端之奋笔，同声而赞赏之，所识何浅陋者哉！约本其由，深探其旨，不过曰相时而动、从心所欲云尔。宣尼、逸少，道统、书源，匪不相通也。乡党之恂恂，在朝之侃侃，执圭之踧踧，私觌之怡怡，于鲁而章甫，适宋而逢掖。至夫汉方朔赞，意涉瑰奇，燕乐毅论，情多抑郁，修禊集叙，兴逸神怡，私门誓文，情拘气塞。此皆相时而动，根乎阴阳舒惨之机；从心所欲，溢然关雎哀乐之意。非夫心手交畅，焉能美善兼通若是哉！相时而动，或知其情；从心所欲，鲜悟其理。盖欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。规矩未能精谙，心手尚在矜疑，将志帅而气不充，意先而笔不到矣。此皆不能从心之所欲也。至于欲既从心，岂复矩有所逾者耶！宣尼既云从心欲，复云不逾者，恐越于中道之外尔。譬之投壶引射，岂不欲中哉。手不从心，发而不中矣。然不动则不变，能变即能化，苟非至诚，焉有能动者乎？澄心定志，博习专研，字之全形，宛尔在目，笔之妙用，悠焉忘思，自然腕能从臂，指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉！中庸之为物不贰，生物不测。孟子曰深造自得，左右逢源。生也逢也，皆由不贰深造得之。是知书之欲变化也，至诚其志，不息其功，将形著名，动一以贯万，变而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟，不可言传。字者，孳也；书者，心也。字虽有象，妙出无为；心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意，终及通会。行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象丧心，象不可着，心不可离。未书之前，定志以帅其气；将书之际，养气以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于书也无间然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，徵往俟来，有为若是。法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉！
○心相
盖闻德性根心，睟盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。试以人品喻之。宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。将帅则贵有尽忠立节之心，智勇万全之相。谏议则贵有正道格君之心，謇谔不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心，遗世仙举之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本来之心、合宜之相者。所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。柳公权曰：心正则笔正。余今曰：人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣；笔为书之充，笔正则书正矣。人由心正，书由笔正，即诗云思无邪，礼云毋不敬。书法大旨，一语括之矣。尝见古迹，聊指前人，世不俱闻，略焉弗举。如桓温之豪悍，王敦之扬厉，安石之躁率，跋扈刚愎之情，自露于毫楮间也。他如李邕之挺竦，苏轼之肥欹，米芾之努肆，亦非纯粹贞良之士，不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气，所以天水之裔，甘心仇敌之禄也。故欲正其书者，先正其笔；欲正其笔者，先正其心。若所谓诚意者，即以此心端己澄神，勿虚勿贰也。致知者，即以此心审其得失，明乎取舍也。格物者，即以此心博习精察，不自专用也。正心之外，岂更有说哉！由此笃行，至于深造，自然秉笔思生，临池志逸，新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦己正而物正矣。夫经卦皆心画也，书法乃传心也，如罪斯言为迂，予固甘焉勿避矣。
○取舍
苏、米之迹，世争临摹，予独哂为效颦者，岂妄言无谓哉！苏之点画雄劲，米之气势超动，是其长也。苏之浓耸棱侧，米之猛放骄淫，是其短也。皆缘天资虽胜，学力乃疏，手不从心，藉此掩丑。譬夫优伶在场，歌喉不接，假彼锣鼓，乱兹音声耳。夫颦一也，西子以颦而加妍，东施效之而增丑，何哉？西子明眸皓齿，光彩射人，闺情幽怨，痛心攒眉，凄凄楚楚，可悯可怜，是知颦乃其病，非其常也。使其馆娃宫中，姑苏台上，恹恹闷闷，蹙锁蛾眉，夫差岂复见宠也。东施本无丽质，妄自学其愁眉，反见陋媸，殊可憎恶。逸少以前，专尚篆隶，罕见真行。简朴端厚，不皆文质两彬；缺勒残碑，无复完神可仿。逸少一出，会通古今，书法集成，模楷大定。自是而下，优劣互差。试举显名今世、遗迹仅存者，拔其美善，指其瑕疵，庶取舍既明，则趋向可定矣。智永、世南，得其宽和之量，而少俊迈之奇。欧阳询得其秀劲之骨，而乏温润之容。褚遂良得其郁壮之筋，而鲜安闲之度。李邕得其豪挺之气，而失之竦窘。颜、柳得其庄毅之操，而失之鲁犷。旭、素得其超逸之兴，而失之惊怪。陆、徐得其恭俭之体，而失之颓拘。过庭得其逍遥之趣，而失之俭散。蔡襄得其密厚之貌，庭坚得其提衄之法，赵孟得其温雅之态，然蔡过乎模重，赵专乎妍媚，鲁直虽知执笔，而伸脚挂手，体格扫地矣。苏轼独宗颜、李，米芾复兼褚、张。苏似肥艳美婢，抬作夫人，举止邪陋而大足，当令掩口。米若风流公子，染患痈疣，驰马试剑而叫笑，旁若无人。数君之外，无暇详论也。择长而师之，所短而改之，在临池之士玄鉴之精尔。
陆友仁研北杂志云：蔡君谟摹仿右军诸帖，形模骨肉，纤悉俱备，莫敢逾轶。至米元章始变其法，超规越矩，虽有生气而笔法悉绝矣。予谓君谟之书，宋代巨擘，苏、黄与米，资近大家，学入傍流，非君谟可同语也。朱晦翁亦谓字被苏、黄写坏，并笔法悉绝之言，两语皆刻矣。数公亦有笔法，不尽写坏，体格多有逾越，盖其学力未能入室之故也。数君之中，惟元章更易起眼，且易下笔，每一经目，便思仿模。初学之士，切不可看。趋向不正，取舍不明，徒拟其所病，不得其所能也。米书之源，出自颜、褚。如要学米，先柳入欧，由欧趋虞，自虞入褚。学至于是，自可窥大家之门，元章亦拜下风矣。如前贤真迹，未易得见，择其善帖，精专临仿，十年之后，方以元章参看，庶知其短而取其长矣。若逸少圣教序记，非有二十年精进之功不能知其妙，亦不能下一笔，宜乎学者寥寥也。此可与知者道之。
○功序
临池赏鉴，代不虚人，评论体势，悉非真谛。拟形于云雨，譬象于龙蛇，外状其浮华，内迷其实理。至若无知率易之辈，妄认功无百日之谈。岂知王道本无近功，成书亦非岁月哉！初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐方正矣。然后定其筋骨，向背往还，开合连络，务求雄健贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠，回带翻藏，机轴圆融，风度洒落，或字馀而势尽，或笔断而意连，平顺而凛锋芒，健劲而融圭角，引伸而触类，书之能事毕矣。然计其始终，非四十载不能成也。所以逸少之书，五十有二而称妙；宣尼之学，六十之后而从心。古今以来，莫非晚进，独子敬天资既纵，家范有方，入门不必旁求，风气直当专尚，年几不惑，便著高声。子敬之外，岂复多见耶！第世之学者，不得其门，从何进手，必先临摹，方有定趋。始也专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心。斯于书也，集大成矣。第昔贤遗范，优劣纷纭，仿之贵似，审之尚精。仿之不似，来续尾之讥；审之弗精，启叩头之诮。舍其所短，取其所长，始自平整而追秀拔，终自险绝而归中和。心与笔俱专，月继年不厌。譬之抚弦在琴，妙音随指而发；省括在弩，逸矢应鹄而飞。意在笔前，翰从毫转。后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。书何容易哉！
学书次第，前言已概，拘局之士，未免惧疑，姑以浅言，俟彼易晓。大率书有三戒：初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄阔长促，邪立偏坐，不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉，胡行乱语，颠仆丑陋矣。又书有三要：第一要清整，清则点画不混杂，整则形体不偏邪；第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯涩；第三要闲雅，闲则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语，慎思笃行，未必能超入上乘，定可为卓焉名家矣。若前所列规矩、正奇、老少、神化诸篇，阴阳、向背、缓急、抑扬等法，盖有彼具而此略，所当参用以相通者也。
○器用
笔阵图曰：纸者，阵也；笔者，刀槊也；墨者，鍪甲也；砚者，城池也。孙过庭云：疑是右军所制，尚可启发童蒙。常俗所传，不藉编录。又云：笔势论十二章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。予观其论，固难尽宗，摘其数言，不无合旨，孙子外之，斯语苛矣。第阵图以墨拟之鍪甲，以砚譬之城池，喻失其理，恐亦非右军也。予试论之，以俟君子。夫身者，元帅也；心者，军师也；手者，副将也；指者，士卒也。纸不光细，譬之骁将骏马，行于荆棘泥泞之场，驰骤当先弗能也。笔不颖健，譬之志奋力壮，手持折缺朽钝之兵，斩斫击刺弗能也。墨不精玄，譬之养将练兵，粮草不敷，将有饥色，何以作气？砚不硎蓄，譬之师旅方兴，命在糇粮，馈饷之绝，何以壮威？四者不可废一，纸笔尤乃居先。俗语云能书不择笔。断无是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀锯眔锉之属，苟不精利，虽有雕镂切磋之技，离娄、公输之能，将安施其巧哉！俗有署书，以鬃以帚，间或可用。若卷箬抟素，描丝露骨，以示老健之形，风神之态，至于画尘影火，聚米注沙，颓骳无致，俗浊无蕴，借令逸少家奴有灵，宁不抚掌于泉下哉！
○知识
嗟哉，能书者固绝真手，善鉴者甚罕真眼也。学书者不可视之为易，不可视之为难。易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。鉴书者不可求之浅，不可求之深。浅则涉略泛观而不究其妙，深则吹毛索瘢而反过于谲矣。学书之法，考之往言，参之今论，无事再喙也。姑以鉴书之法，诏后贤焉。大要开卷之初，犹高人君子之远来，遥而望之，标格威仪，清秀端伟，飘眕若神仙，魁梧如尊贵矣。及其入门，近而察之，气体充和，容止雍穆，厚德若虚愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辞气溢然倾听，挫之不怒，惕之不惊，诱之不移，陵之不屈，道气德辉，蔼然服众，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艳丽含情，若美玉之润彩夺目，玩之而愈可爱，见之而不忍离。此即真手真眼，意气相投也。故论书如论相，观书如观人。人品既殊，识见亦异。有耳鉴，有目鉴，有心鉴。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如亲睹，不俟终阅，此谓识书之神，心鉴也。若据若贤有若帖，其卷在某处，不恤货财而远购焉，此盈钱之徒收藏以夸耀，耳鉴也。若开卷未玩意法，先查跋语谁贤，纸墨不辨古今，只据印章孰赏，聊指几笔，虚口重赞，此目鉴也。耳鉴者，谓之莽儿审乐；目鉴者，谓之村妪玩花。至于昏愦应声之流，妄傲无稽之辈，胸中毫无实见，遇字便称能知，家藏一二帖卷，真伪漫尔弗求，笔才岁月，涂描点画，茫焉未晓。设神通佳迹，每嗟精妙无奇，或经邪俗伪书，反叹误愆多致。此谓吠日吠雪，骇罽骇龙，考索拘乎浅陋，好恶任彼偏私，先有成心，将何定见，不若村野愚氓反有公论也。评鉴书迹，要诀何存？温而厉，威而不猛，恭而安。宣尼德性，气质浑然，中和气象也。执此以观人，味此以自学，善书善鉴，具得之矣。
欽定四庫全書
子部八
書法雅言
藝術類一
書畫之屬
提要
臣等謹案書法雅言一卷明項穆撰王穉登所作穆小傳稱其初名徳枝郡大夫徐公易為純後乃更名穆字徳純號曰貞元亦號曰無邪子秀水項元汴之子也元汴鑒藏書畫甲于一時至今論真迹者尚以墨林印記别真偽穆承其家學耳濡目染故于書法特工因抒其心得作為是書凡十七篇曰書統曰古今曰辨體曰形質曰品格曰資學曰規矩曰常變曰正竒曰中和曰老少曰神化曰心相曰取舍曰功序曰器用曰知識大旨以晉人為宗而排蘇軾米芾書為稜角怒張倪瓉書為寒儉軾芾加以工力可至古人瓉則終不可到雖持論稍為過髙而終身一藝研究至深烟楮之外實多獨契衡以取法乎上之義未始非書家之圭臬也
乾隆四十二年九月恭校上
總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅
總校官 臣陸費墀
●書法雅言原序
余故善項子京以其家多法書名墨居恒一過展鑒時長君德純每從傍下隻語賞刺居然能書家也余笑謂子京曰此郎異日故當勝尊及余竄走疆外十餘年始歸徳純輒已自負能書又未幾而人稱徳純能書若一口也余始進而語之曰以君名地慧才視取榮泰猶掇之耳奈何早自割棄以一藝自掩不見右軍以書掩生平為後來惜乎徳純曰假令作素王優孟與命争不可知孰若為墨卿優孟與藝争可必得也且右軍一時所稱立節則卞忠貞相業則王茂弘再寧淪鼎則陶長沙而已然三人者固不若右軍以書故在人人吻間不掩右軍孰大於是其辨達類如此大都徳純書於晉唐諸名家罔不該會苐心慕手追者逸少即稍稍降格亦不減歐虞禇李故其于蘭亭聖教必日摹一紙以自程督雖猛熱沍寒不蹔休頓嘗謂人曰比來静坐如聞泥丸中有呼右軍者此猶昔人夢見伯英亦神會之一驗也因著書法雅言一卷上下千載品第周贍進乎技矣至若放斥蘇米詆落元鎮更定筆陣數語乃頃近書家不敢道者又自以為倘使此終葆祕後有元常其人必當搥胷嘔血别生仲將之釁遂乞余叙而傳之余亦便為舐筆庶以合語子京者之右劵繡水沈思孝序
●欽定四庫全書
書法雅言
（明）項穆 撰
○書統
河馬負圖洛龜呈書此天地開文字也羲畫八卦文列六爻此聖王啓文字也若乃龍鳳龜麟之名穗雲科斗之號篆籀嗣作古隸爰興時易代新不可殫述信後傳今篆隸焉爾厯周及秦自漢逮晉真行迭起章草浸孶文字菁華敷宣盡矣然書之作也帝王之經綸聖賢之學術至于玄文内典百氏九流詩歌之勸懲碑銘之訓戒不由斯字何以紀辭故書之為功同流天地翼衛教經者也夫投壺射矢猶標觀徳之名作聖述明本入列仙之品宰我稱仲尼賢于堯舜余則謂逸少兼乎鍾張大綂斯垂萬世不易苐唐賢求之筋力軌度其過也嚴而謹矣宋賢求之意氣精神其過也縱而肆矣元賢求之性情體態其過也温而柔矣其間豪傑奮起不無超越尋常槩觀習俗風聲大都互有優劣我明肇運尚襲元規豐祝文姚竊追唐躅上宗逸少大都畏難夫堯舜人皆可為翰墨何畏于彼逸少我師也所願學是焉奈自祝文絶世以後南北王馬亂真邇年以來競倣蘇米王馬疎淺俗怪易知其非蘇米激厲矜誇罕悟其失斯風一倡靡不可追攻乎異端害則滋甚况學術經綸皆由心起其心不正所動悉邪宣聖作春秋子輿距楊墨懼道將日衰也其言豈得已哉栁公權曰心正則筆正余則曰人正則書正取舍諸篇不無商韓之刻心相等論實同孔孟之思六經非心學乎傳經非六書乎正書法所以正人心也正人心以閑聖道也子輿距楊墨于昔予則放蘇米于今垂之千秋識者復起必有知正書之功不愧為聖人之徒矣
○古今
書契之作肇自頡皇佐隸之簡興于嬴政他若鳥宿芝英之類魚蟲薤葉之流紀夢瑞于當年圖形象于一日未見真蹟徒著虚名風格既湮考索何據信今傳後貴在同文探賾搜奇要非適用故書法之目止以篆隸古文兼乎真行草體書法之宗獨以羲獻蕭永佐之虞褚陸顔他若急就飛白亦當游心歐張李栁或可涉目所謂取法乎上僅得乎中初規後賢冀追前哲匪曰生今之世不能及古之人學成一家不必廣師羣妙者也米元章云時代壓之不能髙古自畫固甚又云真者在前氣熖懾人畏彼益深至謂書不入晉徒成下品若見真蹟惶恐殺人既推二王獨擅書宗又阻後人不敢學古元章功罪足相衡矣噫世之不學者固無論矣自稱能書者有二病焉巖搜海釣之夫每索隠于秦漢井坐管窺之軰恒取式于宋元太過不及厥失維均葢謂今不及古者每云今妍古質以奴書為誚者自稱獨擅成家不學古法者無稽之徒也専泥上古者豈從周之士哉夫夏彛商鼎已非汙尊抔飲之風上棟下宇亦異巢居穴處之俗生乎三代之世不為三皇之民矧夫生今之時奚必反古之道是以堯舜禹周皆聖人也獨孔子為聖之大成史李蔡杜皆書祖也惟右軍為書之正鵠奈何泥古之徒不悟時中之妙専以一畫偏長一波故壯妄誇崇質之風豈知三代後賢兩晉前哲尚多太朴之意宣聖曰文質彬彬然後君子孫過庭云古不乖時今不同弊審斯二語與世推移規矩從心中和為的謂之曰天之未喪斯文逸少于今復起苟微若人吾誰與歸
○辨體
夫人靈于萬物心主于百骸故心之所發藴之為道徳顯之為經綸樹之為勛猷立之為節操宣之為文章運之為字蹟爰作書契政代結繩刪述侔功神仙等妙苟非達人上智孰能玄鑒入神但人心不同誠如其面由中發外書亦云然所以染翰之士雖同法家揮豪之際各成體質考之先進固有説焉孫過庭曰矜斂者弊于拘束脫易者失于規矩躁勇者過于剽迫狐疑者溺于滯澁此乃舍其所長而指其所短也夫悟其所短恒止于苦難恃其所長多畫于自滿孫子因短而攻短予也就長而刺長使藝成獨擅不安于一得之能學出専門益進于通方之妙理工辭拙知罪甘焉夫人之性情剛柔殊稟手之運用乖合互形謹守者拘斂襟懐縱逸者度越典則速勁者驚急無藴遲重者怯鬰不飛簡峻者挺掘鮮遒嚴宻者緊實寡逸温潤者妍媚少節標險者彫繪太苛雄偉者固愧容夷婉暢者又慚端厚莊質者葢嫌魯朴流麗者復過浮華駛動者似欠精深纎茂者尚多散緩爽健者涉兹剽勇穩熟者缺彼新奇此皆因夫性之所偏而成其資之所近也他若偏泥古體者蹇鈍之迂儒自用為家者庸僻之俗吏任筆驟馳者輕率而踰律臨池猶豫者矜持而傷神専尚清勁者枯峭而罕姿獨工豐艶者濃鮮而乏骨此又偏好任情甘于暴棄者也苐施教者貴因材自學者先克已審斯二語厭倦兩忘與世推移量人進退何慮書體之不中和哉
○形質
穹壤之間齒角爪翼物不俱全氣稟使然也書之體状多端人之造詣各異必欲衆妙兼備古今恐無全書矣然天地之氣雨暘燠寒風雷霜雪來備時叙萬物榮滋極少過多化工皆覆故至聖有參賛之功君相有燮理之任皆所以節宣隂陽而調和元氣也是以人之所稟上下不齊性賦相同氣習多異不過曰中行曰狂曰狷而已所以人之于書得心應手千形萬狀不過曰中和曰肥曰痩而已若而書也脩短合度輕重協衡陰陽得宜剛柔互濟猶世之論相者不肥不痩不長不短為端美也此中行之書也若専尚清勁偏乎痩矣痩則骨氣易勁而體態多瘠獨工豐艶偏乎肥矣肥則體態常妍而骨氣每弱猶人之論相者痩而露骨肥而露肉不以為佳痩不露骨肥不露肉乃為尚也使骨氣痩峭加之以沉宻雅潤端莊婉暢雖痩而實腴也體態肥纎加之以便捷遒勁流麗峻潔雖肥而實秀也痩而腴者謂之清妙不清則不妙也肥而秀者謂之豐豔不豐則不豔也所以飛燕與王嬙齊美太真與采蘋均麗譬夫桂之四分梅之五瓣蘭之孕馥菊之含叢芍藥之富艶芙渠之燦灼異形同翠殊質共芳也臨池之士進退于肥痩之間深造乎中和之妙是猶自狂狷而進中行也慎毋自暴且棄哉
○品格
夫質分髙下未必羣妙攸歸功有淺深詎能美善咸盡因人而各造其成就書而分論其等擅長殊技畧有五焉一曰正宗二曰大家三曰名家四曰正源五曰傍流並列精鑒優劣定矣會古通今不激不厲規矩諳練骨態清和衆體兼能天然逸出巍然端雅奕矣奇鮮此謂大成已集妙入時中繼往開來永垂模軌一之正宗也篆隸章草種種皆知執使轉用優優合度數點衆畫形質頓殊各字終篇勢態逈别脱胎易骨變相改觀猶之世禄巨室萬寶盈藏時出具陳煥驚神目二之大家也真行諸體彼劣此優速勁遲工清秀豐麗或鼔骨格或炫標姿意氣不同性真悉露譬之醫卜相術聲譽廣馳本色偏工藝成獨步三之名家也温而未厲恭而少安威而寡夷清而歉潤屈伸背向儼具儀刑揮灑弛張恪遵典則猶之清白舊家循良子弟未弘新業不墜先聲四之正源也縱放悍怒賈巧露鋒標置狂顛恣來肆往引倫蛇挂頓擬蟇蹲或枯痩而巉巗或穠肥而泛濫譬之異卉奇珍驚時駭俗山雉片翰如鳯海鯨一鬛似龍也斯謂傍流其居五焉夫正宗尚矣大家其博名家其専乎正源其謹傍流其肆乎欲其博也先専與其肆也寧謹由謹而専自専而博規矩通審志氣和平寢食不忘心手無厭雖未必妙入正宗端越乎名家之列矣
○資學
書之法則點畫攸同形之楮墨性情各異猶同源分派共樹殊枝者何哉資分高下學别淺深資學兼長神融筆暢苟非交善詎得從心書有體格非學弗知若學優而資劣作字雖工盈虚舒慘廻互飛騰之妙用弗得也書有神氣非資弗明若資邁而學疎筆勢雖雄鈎揭導送提搶截拽之權度弗熟也所以資貴聦穎學尚浩淵資過乎學每失顛狂學過乎資猶存規矩資不可少學乃居先古人云葢有學而不能未有不學而能者也然而學可勉也資不可强也天資縱哲標奇炫巧色飛魂絶于一時學識諳練入矩應規作範垂模于萬載孔門一貫之學竟以參魯得之甚哉學之不可不確也然人之資稟有温弱者有剽勇者有遲重者有疾速者知克已之私加日新之學勉之不已漸入于安萬川會海成功則一若下筆之際枯澁拘攣苦廹蹇鈍是猶朽木之不可雕頑石之難乎琢也已譬夫學謳之徒字音板調愈唱愈熟若唇齒漏風喉舌砂短沒齒學之終奚益哉
附評
夫自周以後由漢以前篆隸居多楷式猶罕真章行草趨吏適時姑略上古且詳今焉夫道之統緒始自三代而定于東周書之源流肇自六爻而盛于兩晉宣尼稱聖時中逸少永寳為訓葢謂通今會古集彼大成萬億斯年不可改易者也苐自晉以來染翰諸家史牒彰名縹緗著姓代不乏人論之難殫若品格居下真蹟無傳予之所列無復議焉葢聞張鍾羲獻書家四絶良可據為軌躅爰作指南彼之四賢資學兼至者也然細詳其品亦有互差張之學鍾之資不可尚已逸少資敏乎張而學則稍歉學篤乎鍾而資則微遜伯英學進十矣資居七焉元常則反乎張逸少皆得其九子敬資稟英藻齊轍元常學力未深步塵張草惜其蘭折不永躓彼駿馳玉琢復磨疇追驥驟自云勝父有所恃也加以數年豈萍語哉六朝名家智永精熟學號深矣子雲飄舉資稱茂焉至于唐賢之資褚李標幟論乎學力陸顔蜚聲若虞若歐若孫若栁藏真張旭互有短長或學六七而資四五或資四五而學六七觀其筆勢生熟姿態端妍槩可辨矣宋之名家君謨為首齊範唐賢天水之朝書流厎柱李蘇黄米邪正相半總而言之傍流品也後之書法子昻正源鄧俞伯機亦可接武妍媚多優骨氣皆劣君謨學六而資七子昂學八而資四休哉蔡趙兩朝之脱穎也元章之資不减褚李學力未到任用天資觀其纎濃詭厲之態猶夫排沙見金耳子昂之學上擬陸顔骨氣乃弱酷似其人大抵宋賢資勝乎學元手學優乎資使稟元章之睿質勵子昂之精専宗君謨之遒勁師魯直之懸腕不惟越軌三唐超踪宋元端居乎逸少之下子敬之上矣明興以來書蹟雜糅景濂有貞仲珩伯虎僅接元蹤伯琦應禎孟舉原博稍知唐宋希哲存禮資學相等初範晉唐晚歸怪俗競為惡態駭諸凡夫所謂居夏而變夷棄陳而學許者也然令後學知宗晉唐其功豈少補邪文氏父子徵仲學比子昂資甚不逮筆氣生尖殊乏藴緻小楷一長秀整而已夀承休承資皆勝父入門既正克紹箕裘要而論之得處不逮豐祝之能邪氣不染二公之陋仲温章革古雅微存公綬行真朴勁猶在髙陽道復僅有米芾之遺風民則立綱盡是趨時之利手若能以豐祝之資兼徵仲之學夀承之風逸休承之峭健不幾乎歐孫之再見耶若下筆之際苦澁寒酸如倪瓉之手縱加以老彭之年終無佳境也
○規矩
天圓地方羣類象形聖人作則制為規矩故曰規矩方圓之至範圍不過曲成不遺者也大學之旨先務修齊正平皇極之疇首戒偏側反陂且帝王之典謨訓誥聖賢之性道文章皆託書傳垂教萬載所以明彛倫而淑人心也豈有放僻邪侈而可以昭蕩平正直之道者乎古今論書獨推兩晉然晉人風氣疎宕不羈右軍多優體裁獨妙書不入晉固非上流法不宗王詎稱逸品六代以厯初唐蕭羊以逮智永尚知趨向一體成家奈自懷素降及大年變亂古雅之度競為詭厲之形暨夫元章以豪逞卓犖之才好作鼔努驚奔之筆且曰大年之書愛其偏側之勢出于二王之外是謂子貢賢於仲尼丘陵髙於日月也豈有舍仲尼而可以言正道異逸少而可以為法書者哉奈何今之學書者每薄智永子昂似僧手誚真卿公權如將容夫顔栁過于嚴厚永趙少夫奇勁雖非書學之大成固自書宗之正脈也且穹壤之間莫不有規矩人心之良皆好乎中和宮室材木之相稱也烹炙滋味之相調也笙簫音律之相協也人皆恱之使其大小之不稱酸辛之不調宮商之不協誰復取之哉試以人之形體論之美丈夫貴有端厚之威儀髙逸之辭氣美女子尚有貞静之徳性秀麗之容顔豈有頭目手足粗邪癩瘇而可以稱美好者乎形象器用無庸言矣至于鳥之窠蜂之窩蛛之網莫不圓整而精密也可以書法之大道而禽蟲之不若乎此乃物情猶有知識也若夫花卉之清艶蘂瓣之疎藂莫不圓整而修對焉使其半而舒半而攣也皆瘠螙之病豈其本來之質哉獨怪偏側出王之語肇自元章一時之論致使淺近之軰争賞豪末之奇不探中和之源徒規誕怒之病殆哉書脈危幾一縷矣况元章之筆妙在轉折結搆之間略不思齊鑒倣徒擬放縱剽勇之失妄誇具得神奇所謂舍其長而攻其短無其善而有其病也與東施之效顰復奚間哉
圎為規以象天方為矩以象地方圎互用猶隂陽互藏所以用筆貴圎字形貴方既曰規矩又曰之至是圎乃圎神不可滯也方乃通方不可執也此由自悟豈能使知哉晉魏以前篆書稍長隸則少匾鍾王真行會合中和迨及信本以方增長降及旭素既方更圓或斜復直有如何本兩字促之若一字腰昇本一字縱之若二字者然旭素飛草用之無害世但見草書若爾予嘗見其郎官等帖則又端莊整飭儼然唐氣也後世庸陋無稽之徒妄作大小不齊之勢或以一字而包絡數字或以一傍而攅簇數形强合鈎連相排相紐點畫混沌突縮突伸如楊祕圖張汝弼馬一龍之流且自美其名曰梅花體正如瞽目丐人爛手折足繩穿老幼惡状醜態齊唱俚詞游行村市也夫梅花有盛開有半開有未開故爾參差不等若開放已足豈復有大小混雜者乎且花之向上倒下朝東面西猶書有仰收俯壓左顧右盼也如其一枝過大一枝過小多而六瓣少而四瓣又焉得謂之梅花耶形之相列也不雜不糅瓣之五出也不少不多由梅觀之可以知書矣彼有不察而漫學者寧非海上之逐臭哉
○常變
宣尼疾固規矩諸説無乃固乎古人有缺波折刀之形畫沙印泥之勢無乃越于規矩之外哉夫字猶用兵同在制勝兵無常陣字無定形臨陣决機將書審勢權謀廟算務在萬全然陣勢雖變行伍不可亂也字形雖變體格不可踰也譬之青天白雲和風清露朗星皓月寒雪暑雷此造化之生機其常也迅霆激電霪雨颶風夏雹冬雷揚沙霾霧此隂陽之殺機其變也凡此之類勢不終朝四時皆然晦冥無晝矣所以脱巾跣足大笑狂歌園林丘壑知己相逢飲酒翫花或可乃爾如君親侍從之前大賓臨祭之日豈容狂放恣肆若此乎是故宮殿廟堂典章紀載真為首尚表牘亭館移文題勒行乃居先借使奏狀碑署潦草顛狂褻悖何甚哉信知真行為書體之常草法乃一時之變趙壹非之豈無謂哉所云草體有别法焉撥鐙提捺真行相通留放鈎環勢態逈異旋轉圎暢屈折便險點綴精彩挑竪枯勁波趯耿决飛度飄颺流注盤紆駐引窈繞頓之以沉鬰奮之以奔馳奕之以翩■〈扁遷〉激之以峭拔或如篆籀或如古隸或如急就或如飛白又若衆獸駭首而還跱羣鳥舉翅而欲翔猿猴騰挂乎藂林蛟龍蟠蜿于山澤隨情而綽其態審勢而揚其威每筆皆成其形兩字各異其體草書之妙畢于斯矣至于行草則復兼之衂挫行藏緩急措置損益于真草之間會通于意態之際奚慮不臻其妙哉
○正奇
書法要旨有正與奇所謂正者偃仰頓挫揭按照應筋骨威儀確有節制是也所謂奇者參差起復騰凌射空風情恣態巧妙多端是也奇即運于正之内正即列于奇之中正而無奇雖莊嚴沉實恒朴厚而少文奇而弗正雖雄爽飛姸多譎厲而乏雅奈夫賞鑑之家每指豪端努奮之巧不悟規矩法度之踰臨池之士每炫技于形勢猛誕之微不求工于性情骨氣之妙是謂輕道徳而重功利退忠直而進奸雄也好奇之説伊誰始哉伯英急就元常楷跡去古未逺猶有分隸餘風逸少一出揖讓禮樂森嚴有法神彩攸煥正奇混成也子敬始和父韻後宗伯英風神散逸爽朗多姿梁武稱其絶妙超羣譽之浮實唐文目以拘攣餓隸貶之太深孫過庭曰子敬以下鼔努為力標置成體工用不侔神情懸隔斯論得之書至子敬尚奇之門開矣嗣後智永専範右軍精熟無奇此學其正而不變者也羊欣思齊大令舉止依様此學其奇而不變者也迨夫世南傳之智永内含剛柔立意沉粹及其行草遒媚不凡然其筋力稍覺寛骳矣李邕初師逸少擺脫舊習筆力更新下手挺聳終失窘迫律以大成殊越彀率此行真之初變也歐陽信本亦擬右軍易方為長險勁痩硬崛起削成若觀行草復太猛峭矣褚氏登善始依世南晚追逸少遒勁温婉豐美富艶苐乏天然過于雕刻此真行之再變也考諸永淳以前規模大都清雅暨夫開元以後氣習漸務威嚴顔清臣蠶頭燕尾閎偉雄深然沉重不清暢矣栁誠懸骨鯁氣剛耿介特立然嚴厲不温和矣此真書之三變也張氏從申源出子敬筆氣絶似北海抑揚低昻則甚雕琢矣釋氏懐素流從伯英援豪大似驚蛇圎轉牽掣則甚詭秃矣此草行之三變也書變若爾豈徒文兵云哉大抵不變者情拘于守正好變者意刻于探奇正奇既分為二書法自醇入漓矣然質朴端重以為正剽急駭動以為奇非正奇之妙用也世之厭常以喜新者每舍正而慕奇豈知奇不必求乆之自至者哉假使雅好之士留神翰墨窮搜博究月習嵗勤分布條理諳練于胸襟運用抑揚精熟于心手自然意先筆後妙逸忘情墨灑神凝從容中道此乃天然之巧自得之能猶夫西子毛嬙天姿國色不施粉黛輝光動人矣何事求竒于意外之筆後垂超世之聲哉
○中和
書有性情即筋力之屬也言乎形質即標格之類也真以方正為體圎奇為用草以圎奇為體方正為用真則端楷為本作者不易速工草則簡縱居多見者亦難便暁不真不草行書出焉似真而兼乎草者行真也似草而兼乎真者行草也圎而且方方而復圓正能含奇竒不失正會乎中和斯為美善中也者無過不及是也和也者無乖無戻是也然中固不可廢和和亦不可離中如禮節樂和本然之體也禮過于節則嚴矣樂純乎和則淫矣所以禮尚從容而不迫樂戒奪倫而皦如中和一致位育可期况夫翰墨者哉方圓互成正奇相濟偏有所著即非中和使楷與行真而偏不拘鈍即稜峭矣行草與草而偏不寒俗即放誕矣不知正奇參用斯可與權權之謂者稱物平施即中和也唐之諸賢雖各成家然有一手而獨擅一二長者有多能而反拙一二體者臨學之士貴擇善而從焉陸柬之得法于世南晚擅出藍之譽予嘗見其所書蘭亭詩無一筆不出右軍苐少飄逸和暢之妙爾張伯髙世目為顛然其見擔夫争逍聞鼔吹觀舞劍而知筆意固非常人也其真書絶有繩墨草字奇幻百出不踰規矩乃伯英之亞懐素豈能及哉米芾乃誚其變亂古法驚諸凡夫何其苛于責人而昏于自反耶顔清臣雖以真楷知名實過厚重若其行真如鹿脯帖行草如争坐祭姪帖又舒和遒勁豐麗超動上擬逸少下追伯施固出歐李輩也獨其自叙一帖麤魯詭異且過鬰濁酷非平日意態米芾乃獨倣之亦好奇之病爾唐書雖有三變虞褚之真與行草陸李之行真魯公之行草率更之真書長史之飛草所謂出類拔萃固非隨波逐流者也懐素聖母藏真亦多合作大字千文則穠肆矣小字千文太平淡矣世傳自叙帖殊過枯誕不足法也主善以為師寧非步王之階梯哉
○老少
書有老少區别淺深勢雖異形理則同體所謂老者結搆精密體裁髙古巖岫聳峰旌旗列陣是也所謂少者氣體充和標格雅秀百般滋味千種風流是也老而不少雖古拙峻偉而鮮豐茂秀麗之容少而不老雖婉暢纎妍而乏沉重典實之意二者混為一致相待而成者也試以人品喻之謀猷諳練學識宏深必稱黄髪之彦詞氣清亮舉動利便恒數俊髦之英老乃書之筋力少則書之姿顔筋力尚强健姿顔貴美悦會之則並善析之則兩乖融而通焉書其幾矣玄鑒之士求老于典則之間探少于神情之内若其規模宏逺意思窈窕抑揚旋折恬曠雍容無老無少難乎名状如天仙玉女不能辨其春秋此乗之上也初視雖少細觀實老丰采秀潤結束巍峩引拂輕颺氣度凜毅世所謂少年老成乗之次也鱗羽參差峰巒掩映提撥飛健縈紆委婉衆體異勢各字成形乃如一堂之中老少羣聚則又次焉筋力雄壯骨氣峻潔劍拔弩張熊蹲虎踞祗見其老不見其少有若師儒夀耉正色難犯又其次焉燦爛似錦艷麗如花初視煥彩詳觀散怯正如平時誇伐自稱弘濟一遇艱大節義遂虧抑又其次矣若夫任筆成形聚墨為勢漫作偏欹之相妄呈險放之姿踈縱無歸輕浮鮮著風斯下矣復何齒哉
○神化
書之為言散也舒也意也如也欲書必舒散懷抱至于如意所願斯可稱神書不變化匪足語神也所謂神化者豈復有外于規矩哉規矩入巧乃名神化固不滯不執有圎通之妙焉况大造之玄功宣洩于文字神化也者即天機自發氣韻生動之謂也日月星辰之經緯寒暑晝夜之代遷風雲雷雨之聚散山嶽河海之流峙非天地之變化乎髙士之振衣長嘯揮麈談玄佳人之臨鏡拂花舞袖流盼如艷卉之迎風泫露似好鳥之調舌搜翎千態萬狀愈出愈奇更若煙霏林影有相難著潜鱗翔翼無迹可尋此萬物之變化也人之于書形質法度端厚和平參互錯綜玲瓏飛逸誠能如是可以語神矣世之論神化者徒指體勢之異常豪端之奮筆同聲而賛賞之所識何淺陋哉約本其由深探其旨不過曰相時而動從心所欲云爾宣尼逸少道統書源匪由悉邪也鄉黨之恂恂在朝之侃侃執圭之踧踧私覿之怡怡于魯而章甫適宋而縫掖至夫漢方朔賛意涉瓌奇燕樂毅論情多抑鬰修禊集叙興逸神怡私門誓文情拘氣塞此皆相時而動根乎隂陽舒慘之機從心所欲溢然闗雎哀樂之意非夫心手交暢焉能美善兼通若是哉相時而動或知其情從心所欲鮮悟其理葢欲正而不欲邪欲熟而不欲生人之恒心也規矩未能精諳心手尚在矜疑將志帥而氣不充意先而筆不到矣此皆不能從心之所欲也至于欲既從心豈復矩有少踰者耶宣尼既云從心復云不踰者恐越于中道之外爾譬之投壺引射豈不欲中哉手不從心發而不中矣然不動則不變能變即能化苟非至誠焉有能動者乎澄心定志博習専研字之全形宛爾在目筆之妙用悠然忘思自然腕能從臂指能從心瀟灑神飛徘徊翰逸如庖丁之解牛掌上之弄丸執筆者自難揣摩撫卷者豈能測量哉中庸之為物不貳生物不測孟子曰深造自得左右逄源生也逄也皆由不貳深造得之是知書之欲變化也至誠其志不息其功將形著明動一以貫萬變而化焉聖且神矣噫此由心悟不可言傳字者孳也書者心也字雖有象妙出無為心雖無形用從有主初學條理必有所事因象而求意終及通會行所無事得意而忘象故曰由象識心狥象喪心象不可著心不可離未書之前定志以帥其氣將書之際養氣以充其志勿忘勿助由勉入安斯于書也無間然矣夫雨粟鬼哭感格神眀徵往俟來有為若是法書仙手致中極和可以發天地之玄微宣道義之藴奥繼往聖之絶學開後覺之良心功將禮樂同休名與日月並曜豈惟明窗浄几神怡務閒筆硯精良人生清福而已哉
○心相
葢聞徳性根心睟盎生色得心應手書亦云然人品既殊性情各異筆勢所運邪正自形書之心主張布算想像化裁意在筆端未形之相也書之相旋折進退威儀神彩筆隨意發既形之心也試以人品喻之宰輔則貴有愛君容賢之心正直忠厚之相將帥則貴有盡忠立節之心智勇萬全之相諫議則貴有正道格君之心謇諤不阿之相隱士則貴有樂善無悶之心遺世仙舉之相由此例推儒行也才子也佳人也僧道也莫不有本來之心合宜之相者所謂有諸中必形諸外觀其相可識其心栁公權曰心正則筆正余今曰人正則書正心為人之帥心正則人正矣筆為書之充筆正則書正矣人由心正書由筆正即詩云思無邪禮云無不敬書法大旨一語括之矣嘗鍳古蹟聊指前人世不俱聞略焉弗舉如桓温之豪悍王敦之揚厲安石之躁率跋扈剛愎之情自露于豪楮間也他如李邕之挺竦蘇軾之肥欹米芾之努肆亦非純粹貞良之士不過嘯傲風騷之流爾至于褚遂良之遒勁顔真卿之端厚栁公權之莊嚴雖于書法少容夷俊逸之妙要皆忠義直亮之人也若夫趙孟頫之書温潤閒雅似接右軍正脈之傳妍媚纎柔殊乏大節不奪之氣所以天水之裔甘心仇讎之禄也故欲正其書者先正其筆欲正其筆者先正其心若所謂誠意者即以此心端已澄神勿虚勿貳也致知者即以此心審其得失明乎取舍也格物者即以此心博習精察不自専用也正心之外豈更有説哉由此篤行至于深造自然秉筆思生臨池志逸新中更新妙之益妙非惟不奇而自奇抑亦巳正而物正矣夫經卦皆心畫也書法乃傳心也如罪斯言為迂予固甘焉勿避矣
○取舍
蘇米之蹟世争臨摹予獨哂為效顰者豈妄言無謂哉蘇之點畫雄勁米之氣勢超動是其長也蘇之穠聳稜側米之猛放驕淫是其短也皆縁天資雖勝學力乃疎手不從心藉此掩醜譬夫優伶在塲歌喉不接假彼鑼皷亂兹音聲耳夫顰一也西子以顰而加妍東施效之而増醜何哉西子眀眸皓齒光彩射人閨情幽怨痛心攅眉悽悽楚楚可憫可憐是知顰乃其病非其常也使其館娃宮中姑蘇臺上懨懨悶悶蹙鎖蛾眉夫差豈復見寵耶東施本無麗質妄自學其愁眉反見陋媸殊可憎惡臨擬之士取長舍短豈非善學者哉抑自周秦以後逸少以前専尚篆隸罕見真行簡朴端厚不皆文質兩彬■〈垂夬〉勒殘碑無復完神可倣逸少一出會通古今書法集成模楷大定自是而下優劣互差試舉顯名今世遺蹟僅存者拔其美善指其瑕疵庶取舍既明則趨向可定矣智永世南得其寛和之量而少俊邁之奇歐陽詢得其秀勁之骨而乏温潤之容褚遂良得其鬰壯之筋而鮮安閒之度李邕得其豪挺之氣而失之竦窘顔栁得其莊毅之操而失之魯獷旭素得其超逸之興而失之驚怪陸徐得其恭儉之體而失之頺拘過庭得其逍遙之趣而失之險散蔡襄得其宻厚之貌庭堅得其提衂之法孟頫得其温雅之態然蔡過乎嫵重趙専乎妍媚魯直雖知執筆而伸脚桂手體格掃地矣蘇軾獨宗顔李米芾復兼褚張蘇似肥艷美婢擡作夫人舉止邪陋而大足當令掩口米若風流公子染患癰疣馳馬試劍而叫笑旁若無人數君之外無暇詳論也擇長而師之所短而改之在臨池之士玄鑒之精爾
陸友仁研北雜志云蔡君謨摹倣右軍諸帖形模骨肉纎悉具備莫敢踰軼至米元章始變其法超規越矩雖有生氣而筆法悉絶矣予謂君謨之書宋代巨擘蘇黄與米資近大家學入傍流非君謨可同語也朱晦翁亦謂字被蘓黄冩壊并筆法悉絶之言兩語皆刻矣數公亦有筆法不盡冩壊體格多有踰越葢其學力未能入室之故也數君之中惟元章更易起眼且易下筆每一經目便思倣模初學之士切不可看趨向不正取舍不明徒擬其所病不得其所能也米書之源出自顔褚如要學米先栁入歐由歐趨虞自虞入褚學至于是自可窺大家之門元章亦拜下風矣如前賢真蹟未易得見擇其善帖精専臨倣十年之後方以元章參看庶知其短而取其長矣若逸少聖教序記非有二十年精進之功不能知其妙亦不能下一筆宜乎學者寥寥也此可與知者道之
○功序
臨池賞鑑代不虚人評論體勢悉非真諦擬形于雲石譬象于龍蛇外状其浮華内迷其實理至若無知率易之輩妄認功無百日之談豈知王道本無近功成書亦非嵗月哉初學之士先立大體横直安置對待布白務求其均齊方正矣然後定其筋骨向背往還開合連絡務求雄健貫通也次又尊其威儀疾徐進退俯仰屈伸務求端莊温雅也然後審其神情戰蹙單疊迴帶翻藏機軸圎融風度灑落或字餘而勢盡或筆斷而意連平順而凜鋒芒健勁而融圭角引伸而觸類書之能事畢矣然計其始終非四十載不能成也所以逸少之書五十有二而稱妙宣尼之學六十之後而從心古今以來莫非晚進獨子敬天資既縦家範有方入門不必旁求風氣且當専尚年幾不惑便著髙聲子敬之外豈復多見耶苐世之學者不得其門從何進手必先臨摹方有定趨始也専宗一家次則博研衆體融天機于自得會羣妙于一心斯于書也集大成矣苐昔賢遺範優劣紛紜倣之貴似審之尚精倣之不似來續尾之譏審之弗精啓叩頭之誚舍其所短取其所長始自平整而追秀拔終自險絶而歸中和心與筆俱専月繼年不厭譬之撫絃在琴妙音隨指而發省括在弩逸矢應鵠而飛意在筆前翰從豪轉後聖再起吾言弗更矣若分布少明即思縱巧運用不熟便欲標奇是未學走而先學趨也書何容易哉
學書次苐前言巳槩拘局之士未免懼疑姑以淺言俟彼易曉大率書有三戒初書分布戒不均與欹繼知規矩戒不活與滯終能純熟戒狂怪與俗若不均且欹如耳目口鼻開濶長促邪立偏坐不端正矣不活與滯如土塑木雕不説不笑板定固窒無生氣矣狂怪與俗如醉酒巫風丏兒村漢胡言亂語顛仆醜陋矣又書有三要第一要清整清則點畫不混雜整則形體不偏邪第二要温潤温則性情不驕怒潤則折挫不枯澁第三要閒雅閒則運用不矜持雅則起伏不恣肆以斯數語慎思篤行未必能超入上乗定可為卓焉名家矣若前所列規矩正奇老少神化諸篇隂陽向背緩急抑揚等法葢有彼具而此略所當參用以相通者也
○器用
筆陣圖曰紙者陣也筆者刀矟也墨者鍪甲也硯者城池也孫過庭云疑是右軍所製尚可啓發童蒙常俗所傳不藉編録又云筆勢論十二章文鄙理疎意乖言拙詳其旨趣殊非右軍予觀其論固難盡宗摘其數言不無合旨孫子外之斯語苛矣苐陣圖以墨擬之鍪甲以硯譬之城池喻失其理恐亦非右軍也予試論之以俟君子夫身者元帥也心者軍師也手者副將也指者士卒也紙者地形也筆者戈戟也墨者糧草也硯者囊槖也紙不光細譬之驍將駿馬行于荆棘泥濘之塲馳驟當先弗能也筆不穎健譬之志奮力壯手持折缺朽鈍之兵斬斫擊刺弗能也墨不精玄譬之養將練兵糧草不敷將有饑色何以作氣硯不硎蓄譬之師旅方興命在餱糧餽餉乏絶何以壮威四者不可廢一紙筆猶乃居先俗語云能書不擇筆斷無是理也夫工欲善其事必先利其器木石金玉之工刀鋸鑪剉之屬苟不精利雖有雕鏤切磋之技離婁公輸之能將安施其巧哉俗有署書以騣以帚間或可用若捲箬搏素描絲露骨以示老健之形風神之態至于畫塵影火聚米注沙頽骫無致俗濁無藴借令逸少家奴有靈寧不撫掌于泉下哉
○知識
嗟哉能書者固絶真手善鑒者甚罕真眼也學書者不可視之為易不可視之為難易則忽而怠心生難則畏而止心起矣鑒書者不可求之淺不可求之深淺則涉畧泛觀而不究其妙深則吹毛索瘢而反過于譎矣學書之法考之往言參之今論無事再喙矣姑以鑒書之法照後賢焉大要開卷之初猶髙人君子之逺來遙而望之標格威儀清秀端偉飄颻若神仙魁梧如尊貴矣及其入門近而察之氣體充和容止雍穆厚徳若虚愚威重如山嶽矣迨其在席器宇恢乎有容辭氣溢然傾聽挫之不怒惕之不驚誘之不移陵之不屈道氣徳輝藹然服衆令人鄙吝自消矣又如佳人之艷麗含情若美玉之潤彩奪目玩之而愈可愛見之而不忍離此即真手真眼意氣相投也故論書如論相觀書如觀人賞鑑能事大槩在斯矣然人品既殊識見亦異有耳鑒有目鑒有心鑒若遇卷初展邪正得失何手何代眀如親覩不俟終閲此謂識書之神心鑒也若據若賢有若帖某卷在某處不恤貲財而逺購焉此贏錢之徒收藏以誇耀耳鑒也若開卷未玩意法先查跋語誰賢紙墨不辨古今只據印章孰賞聊指幾筆虚口重賛此目鑒也耳鑒者謂之莽兒審樂目鑒者謂之村嫗翫花至于昬憒應聲之流妄傲無稽之輩胸中豪無實見遇字便稱能知家藏一二帖卷真偽漫爾弗求筆纔歳月塗描點畫茫焉未暁設會神通佳蹟每嗟精妙無奇或經邪俗偽書反嘆誤愆多致此謂吠日吠雪駭罽駭龍考索拘乎淺陋好惡任彼偏私先有成心將何定見不若村野愚氓反有公論也評鑒書蹟要訣何存温而厲威而不猛恭而安宣尼徳性渾然中和氣象也執此以觀人味此以自學善書善鑒具得之矣